佛教

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終助念

佛教認為，一切的生與死都是因緣。所以當親
人臨終時，毋須哀傷痛哭。且在臨終時，神識
將離開肉體，是很痛苦的。因此，在臨終時候
應保持安靜，不哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者
無掛礙，平靜離開人世。
佛教認為，人的死亡，是另一輪迴的開始，且 
是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要， 
若是一心向佛，自是得以往生佛國靜土。助念
就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識
尚未離去的8-12小時內，家屬應虔敬助念。

2

遺體安置

親人過世後，親人在旁助念，並靜置8-12小時
後，待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安
置（入殮或冰存）。
佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。

3

豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人
死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡
魂。但對於中國傳統喪葬觀念，仍以「世間法」
來看待，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。
唯佛教不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形
，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。

4

做七與法會

佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段，
會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳
統佛教葬儀裡，「做七」和「法會」是大事，都
是幫助亡者消業積德。
唯現今「助念」做法興盛，認為「助念」就是
法會佛事，毋須再設壇舉辦法會。因此大都是
在守喪期間，早晚誦經。或延請法師引領誦念
佛經，而不一定要舉行「做七」或「法會」。

5

入殮

佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」，但是
仍是以恭敬心對待。
遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮，但
沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳
統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。

6

出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式，與傳統
喪禮相同，先由子孫，後按與死者親疏關係之
宗親、姻親先後奠祭，是為家祭（奠）。
家祭（奠）後由死者朋友、賓客拈香弔祭，是
為公祭（奠）。

7

火化 安葬 晉塔

火葬習俗是佛教傳入中土，並於宋代普遍被民
眾接受。其後雖有減少，但今日在臺灣已有近
九成的民眾死亡後，遺體是採用火化。
火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，
陳放於靈骨塔。

8

安靈

佛教認為人死後49天內即轉世輪迴，因此毋須
有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮
俗的安靈，以及家屬與亡者的情感寄託，而仍
有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。

9

百日  對年  三年  
合爐

佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合
爐」做法，認為只是親人死亡的重要日期，仍
是與傳統喪禮相同，有祭祀和誦經儀式。

10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。